Nous avons bien tous les yeux rivés sur ce qu'il se passe au Proche Orient et  nous sommes toujours préoccupés à voir que les mauvaises  nouvelles. Mais ici,  au moins,  nous allons faire exception, histoire de montrer que le tourisme par exemple  peut rapprocher entre les Peuples.

Aujourd’hui, le tourisme « musulman » en Israël est en hausse. De plus en plus de musulmans viennent visiter Israël, découvrir un pays merveilleux où toutes les nations sont représentées.

Début décembre 2008, ce sont les musulmans londoniens qui  ont sillonné le pays. D’autres sont venus même de pays qui n’entretiennent pas de relations diplomatiques avec Israël, de Malaisie, d’Indonésie… Une délégation de 15 musulmans français est  arrivée aussi en Israël  entre le 14 au 19 décembre 2008 .Leur but de ces visites : confronter l’opinion musulmane avec la réalité israélienne.

Au programme, les visiteurs  sont passés au mémorial de la Shoah  à Yad Vashem (beaucoup ont pleuré), une école de Kfar Kara, où des enfants juifs et musulmans étudient ensemble, Bethléem et bien sure à  la vieille ville de Jérusalem.

Ces groupes des musulmans européens et asiatiques, en visite à la ville Sainte, ont  pu découvrir comment les autorités israéliennes n’empêchent pas les visiteurs pacifistes à accéder dans tous les lieux saints. Aucun  de ces musulmans n’a  été interdit d'accès aux lieux de culte y compris  dans l’esplanade du Temple.

Les visiteurs musulmans ont remarqué par eux même que tous les lieux de cultes juifs, musulmans ou chrétiens ont été préservés, protégés et sont totalement libres d'accès pour toutes les religions. Ils ont aussi constaté que les travaux entrepris par le bureau des Antiquités d’Israël sont à l’extérieur de l’enceinte du parvis des mosquées.

L’émotion de voir Jérusalem (en hébreu Yerushalaïm, synonyme de paix)  était  très forte chez les touristes musulmans .La ville brille par ses monuments et la chaleurs de ses habitants. Les visiteurs ont   constaté aussi une activité commerciale  intense dans les vieux quartiers de la ville  sainte et que les arabes et   les juifs y travaillent  conjointement dans une harmonie que les médias arabo-musulmans ne rapportent  jamais (1).

L’année 2008  restera comme une année record pour le tourisme en Israël. Malgré la crise, le secteur vient d’afficher une excellente forme lorsqu’il a battu tous les records avec plus de 3 millions de visiteurs selon les informations du  Bureau Central des Statistiques.

Les chiffres du Central Bureau of Statistics montrent une augmentation  d’activité de  +32%  par rapport à l'année 2007 et +13% par rapport au dernier record en l'an 2000, soit plus de 3 millions de visiteurs qui ont rapporté à l'économie 40 milliards Sh et font travailler 160 000 personnes (1)

De sa part, le ministre du Tourisme, Rouhama Avraham-Balila (Kadima), a présenté le 21 /12 /2008 un document au gouvernement faisant état d’une hausse de 30 % des visites de touristes étrangers en Israël. Le rapport  a montré  que près de trois millions de touristes ont effectué un séjour en Israël durant l’année 2008, contre 2.29 millions de touristes en 2007. “L’année 2008 s’achève par un record jamais vu de touristes étrangers en Israël”, s’est félicitée le ministre du Tourisme.

L’association des hôteliers israéliens a indiqué  aussi que l’année 2008 constituait un record en termes de réservation. 2,15 millions de nuitées ont été enregistrées depuis le début de l’année 2008 dans les hôtels de la seule ville de Tel-Aviv.

Cette augmentation  a été expliquée  par le développent des visiteurs en provenance de Russie où l’obligation de visa a été abrogée récemment. Au cours de l’année 2008, 11 millions de passagers ont transité par l’aéroport international Ben Gourion, soit une augmentation de 11 % par rapport à l’année 2007.L’activité des vols internationaux pour cet hiver  est estimée à 900 vols directs prévus en provenance d’Europe.

Pour les aéroports d’Eilat et Ovda, ils devraient conduire 90. 000 passagers d’octobre 2008 à fin mars 2009, venant de toute l’Europe dont les pays traditionnels comme l’Angleterre,  la France, l’Italie et la Russie mais aussi de nouveaux pays comme la Finlande ou la Pologne.

El Al, la compagnie nationale israélienne pour le transport aérien (1) vient d’être classée quatrième au classement des compagnies aériennes les plus sûres à travers le monde. Cette place des plus honorables a été désignée par le Bureau allemand d'investigation des accidents aériens.  L’information a été publiée dans le magazine de l'aviation allemande Aero.

L’étude a protée sur 60 des plus grandes compagnies internationales d’aviation qui traite notamment des accidents aériens. Les cinq premières compagnies de ce classement sont ; Qantas Airways, Cathay Pacific, ANA (All Nippon Airways), ElAl et Finair.

Si la compagnie nationale israélienne figure aujourd’hui en 4e place du classement des transporteurs les plus sûrs de la planète ce n’est pas hasard. Il  s’agit en effet du fruit d’un énorme effort  consacré pour la sécurité de ses passagers. El Al est considérée comme la compagnie aérienne la plus vigilante en termes de sécurité pour avoir notamment empêché des attentats terroristes.

Fondée en 1948, année de l’indépendance de l'État d'Israël, El Al s'est développée pour devenir une compagnie aérienne de renommée. El Al a été  déjà classée depuis une dizaine d’années  par l'IATA comme un des transporteurs aériens les plus efficaces du monde en matière de sécurité (2).

En 2006, El Al avait reçu une accréditation auprès de  L’I.O.S.A (Iata Operational Safety Audit) qui est la première norme mondiale pour la vérification de la sécurité des procédures d’exploitations des transporteurs aériens (3).

De nouveau cette année El Al vient d’être certifié  I.O.S.A. L’accréditation I.O.S.A est une des plus difficile à obtenir en vue des normes de sûreté. El Al est la première compagnie  mondiale à recevoir cette accréditation deux fois consécutives. Son nouveau classement en tête  des compagnies les plus sures par Bureau allemand d'investigation vient donc conforter son label de sécurité. El Al est au premier rang des compagnies avec la sûreté la plus importante au monde (4).

Il faut féliciter de cette prestigieuse compagnie, pour sa politique de sécurité maximale. Effectivement, alors que tous les avions de grandes compagnies ont subi déjà un jour ou l'autre, détournement, sabotage, etc... toujours du fait de ces fumiers de terroristes que le monde entier admire tout en recevant leurs bombes sur la tronche, El Al, par sa politique sécuritaire, est toujours passée au travers . Qui dira encore que la politique d'anticipation de la violence n'est pas payante?

(1) La compagnie appartenait à l’État d'Israël jusqu'en 2002. La compagnie a été privatisée et appartient aujourd'hui à Knafaim Holdings Ltd. (42%), et à l'Etat d'Israël (13%).

(2) I.A.T.A est l’Association créée en 1945 regroupant la majorité des compagnies aériennes du monde, elle a pour but de favoriser le développement du transport aérien en unifiant et en coordonnant les normes et les règlements internationaux.

(3) Créer en 2003 ce programme est conçu pour évaluer la gestion de l’exploitation et les systèmes de contrôle des compagnies aériennes. Les compagnies sont inscrites au registre IOSA pour une durée de 2 ans suite à un audit effectué par un organisme accrédité par l'IATA.

(4) Beaucoup d’épisodes ont animé les vols d’El Al. Sur un trajet, à mi-chemin vers Tel-Aviv, une femme originaire d’un pays d’Amérique latine fonce vers un membre d’équipage : “Je veux Shamir !”, lui crie-t-elle, faisant référence à l’ancien  Premier ministre, Itzhak Shamir. Son attitude reste aujourd’hui encore un mystère pour le personnel navigant israélien. Une autre fois, au beau milieu d’un vol, un passager se dirige à l’avant de l’appareil et cherche ardemment à ouvrir la porte du cockpit. Au chef de cabine venu le raisonner, il explique vouloir simplement “respirer de l’air frais”.

Une découverte archéologique importante est faite à Kélibia en Tunisie à 110 km  au sud de la ville de Tunis sur le littoral nord-est de la Méditerranée.

Une mosaïque évoquant un lieu sacré du judaïsme remontant à la fin de l'antiquité, a été mise au jour à Kélibia, en Tunisie, a-t-on appris  à l'Institut National du Patrimoine (INP).

Selon les premières informations ces vestiges représentent une synagogue antique. La découverte est réalisée lors de travaux de voirie menés au pied de la forteresse surplombant le port de Kélibia, sur le littoral nord-est de la Méditerranée. Il s'agirait d'une première, des vestiges constituant la première preuve d'une présence antique du judaïsme dans cette région du Cap Bon.

La représentation de chandeliers à sept branches, symboles du judaïsme, ne laisse aucun doute sur la présence d'un lieu sacré juif. Le monument, daté à priori du 5e siècle avant JC, est constitué d'une mosaïque en parfaite conservation représentant douze chandeliers à sept branches.

Dès sa découverte, un périmètre de sécurité a été installé autour du site en attendant des fouilles dirigées par  monsieur Mounir Fantar, responsable des monuments de la province de Nabeul. Ce monument date du premier exil, suite à la destruction du premier Temple de Jérusalem.

Cette découverte, sans aucun doute de première importance, témoignerait d'une présence juive qui dépasse les limites de la ville de Carthage (1).Les sous sols nombreux de ruines archéologiques ne font que prouver une riche présence juive en Tunisie. Les fouilles archéologiques vont continuer  à révéler des secrets.

Il y en a encore pour croire à des pays musulmans modérés comme la Tunisie ou les découvertes archéologiques ne suscitent  pas des  grincements de dents ou des actes de vandalismes.

En Israël, dès qu'une découverte archéologique vient contre dire les croyances de certains groupes extrémistes palestiniens, ils la cachent ou la détruisent. La barbarie dans toute sa" splendeur". Ils ont même détruit sous le Temple des milliers de poteries, de pierres inscrites en hébreu ancien etc. En Judée Samarie, beaucoup de  sites saints aux juifs ont été souillés et pillés (2).Et le plus triste c'est que l'on trouve des intellectuels qui les aident à nous ramener au Moyen age !

Ftouh Souhail

Citoyen du Monde

(1) Voir au sujet de la présence antique des juifs en Tunisie, les travaux du Révérend Père Delattre sur la Nécropole juive de Gammarth de l’époque  Punique  ainsi que  les tombeaux des Ravs Juifs et des prêtres de Tanit  de la Synagogue de Néro (Hamam lif).

(2) L’ancien grand rabbin  de France Youssef Haïm Sitruk, qui s’est rendu  pour la première fois en 2007 sur le site du tombeau de Yossef à Shekhem (Naplouse), a constaté les dégâts sur le lieu saint. Le gouvernement français est intervenu auprès de l’Autorité palestinienne pour qu'elle se charge de réparer et d'assurer la protection du caveau du patriarche biblique. Les visites des juifs sur ce site ne sont pas autorisées, pourtant elles sont stipulées dans  les accords d’Oslo !

Contrairement aux manuels d’instruction religieuse  de certains Etats arabes, les manuels tunisiens d’instruction religieuse sont des compilations d’articles et d’extraits d’ouvrages divers et variés. A titre d’exemple, le Livre de pensée islamique de Première [1] est une compilation d’articles de vingt-neuf auteurs. Il inclut des extraits d’ouvrages de savants renommés comme le grand historien nord-africain du 14ème siècle Ibn Khaldun, le théologien irakien des 9-10ème siècle Abou Al Hassan Al-Ash’ari, et le grand théologien Abou Hamid Al-Ghazali, ainsi que des extraits d’ouvrages modernes signés par des réformistes musulmans comme Rifa’a Al-Tahtawi, Jamal Aldin Al Afghani, Muhammad Abdou’, Ali Abdel Razeq, Abdel Rahman Al-Kawakibi, Muhammad Rachid Rida et Saadeddine Ibrahim [2].

Un examen attentif des manuels scolaires tunisiens d’instruction religieuse des classes de Première et de Terminale révèle le rôle déterminant que joue l’Etat tunisien dans trois domaines : la séparation des pouvoirs, la liberté individuelle et la tolérance vis-à-vis d’autrui. En outre, ces manuels ne se limitent pas à un seul courant religieux, mais prennent en considération les différents courants de l’islam. Ainsi, bien que la Tunisie soit majoritairement sunnite, elle accorde une place au chiisme dans ses manuels religieux.

Dans les manuels d’instruction religieuse des classes de Première et de Terminale et plus particulièrement sur certains de leurs grands thèmes de prédilection on trouve facilement  les grands chantiers de la modernité : la laïcité au regard de la religion, la nécessité d’éviter les conflits d’ordre religieux, l’éducation comme facteur de liberté et d’harmonisation entre religion et modernité, le siècle des Lumières en Europe, l’importance de la concertation, de la tolérance et du dialogue.

Il s’avère aussi que le programme des manuels scolaires tunisiens d’éducation religieuse est fidèle à l’esprit du courant réformiste musulman. Bien qu’aujourd’hui le salafisme  fait un retour inquiétant  dans les médias avec le flux des chaînes satellitaires extrémistes, les manuels tunisiens encouragent, de leur part,  un islam modéré tourné vers l’ouverture et la modernité. Malgré que les idées extrémistes soient aujourd’hui récupérées par quelques courants anti-modernistes, le progressisme musulman en Tunisie a toutefois échappé à cette tendance, ainsi que le révèle la lecture des manuels scolaires.

La majorité des chapitres qui sont en contradiction avec la réalité politique de la Tunisie contemporaine de Ben Ali, comme, par exemple, celui du  despotisme musulman, la violence islamique et l’infériorité de la femme  sont disparus des manuels tunisiens. Il convient aussi de noter que les anciens manuels (avant 1995) ont été rédigés sous le règne de Habib Bourguiba, fondateur de la Tunisie moderne, dont le gouvernement  n’était pas tout à fait démocratique  malgré  son orientation réformiste .

Dans un chapitre intitulé "Le renouveau et les mouvements de réforme", le manuel de Première souligne la nécessité d’institutions étatiques laïques pour un bon fonctionnement de la société arabe : "L’une des causes de l’anarchie, des complots et de l’effritement dans les rangs de la nation [arabe], ainsi que de la faiblesse et de la colonisation qui s’ensuivent, est l’absence d’institutions constitutionnelles (...), de pouvoir législatif représentant le peuple et promulguant des lois qui le protègent et assurent la stabilité [de la nation arabe]." [3]

Le manuel d’instruction religieuse de la classe de Première va jusqu’à présenter la religion comme une source possible de conflits. Un article [4] évoque le conflit qui a jadis opposé les mutazilites [5] à l’orthodoxie islamique, notamment hanbalite [6], au sujet de la "création du Coran". Pour les mutazilites, le Coran aurait été "créé" au moment de l’avènement de Mahomet, tandis que, pour les théologiens officiels, le Coran aurait été rédigé par Allah avant la création du monde.  Il serait "descendu" au moment de l’avènement du Prophète de l’islam.

"Cette controverse est à l’origine d’une épreuve cruelle (...) qui équivaut à l’Inquisition pour l’Europe chrétienne.A notre époque, les différences d’opinions sur ce sujet purement théorique peuvent surprendre (...) ainsi que la violence, l’amertume, la jalousie, voire les meurtres qu’elles peuvent entraîner. Ces répercussions sont la meilleure preuve que le conflit entre les mutazilites affirmant que le Coran est une création humaine d’une part, et les hanbalites et les autres [musulmans] pour qui il est antérieur [à la création du monde], n’était pas un conflit purement théorique, mais (...) religieux." [7]

En outre, un article du cheikh réformiste Mohammad ’Abdu [8] dénonce ce qu’il qualifie d’"immobilisme des théologiens" : "Quelqu’un peut-il nier l’immobilisme des docteurs de la charia et demeurer avec les expressions des auteurs, malgré leurs divergences d’opinions et leurs incompréhensions ? Dans les cas où nulle opinion n’a été exprimée, ils évitent de trancher et cherchent à pervertir le sens [du texte] afin de le rendre conforme aux affirmations de tel ou tel ouvrage. [9]

Dans un texte intitulé "Le lien entre la science et la religion, et la contagion du fanatisme chez les musulmans" [10], le manuel s’attaque aussi aux pratiques obsolètes attribuées à l’islam : "D’où vient ce grand nombre de religieux que nous trouvons aujourd’hui dans les pays de l’islam, chargés de veiller sur l’observance de cérémonies religieuses que le Coran n’a jamais mentionnées, comme les enterrements et autres cérémonies liés aux différents aspects de la vie publique -les naissances, les mariages, les intronisations, etc. ?

Et comment voyons-nous aujourd’hui chez les musulmans -et c’est une chose qui peut être associée à l’idolâtrie- le grand nombre de saints, de justes et de chefs religieux qui ont fondé des courants diffusés aux quatre coins du monde musulman ? Et comment est-il possible que les croyants implorent ces saints, ces justes et ces chefs religieux sans doute plus qu’ils n’implorent Dieu ? [11] "

Le manuel explique, dans un passage extrait d’un ouvrage intitulé "La parole utile dans la démonstration de l’effort et de l’imitation" [12], que toute tentative de réforme dans le monde arabe provoque des réactions négatives, la population étant très attachée aux traditions locales.

 Cet état de fait est si fort que si une tradition venait à être présentée comme une innovation (condamnable dans l’islam), la population se rebellerait : "Tout [homme] raisonnable sait que si un docteur de l’islam déclarait dans une ville musulmane, en n’importe quelle circonstance, que l’imitation est une innovation interdite [sans fondement dans l’islam] (...), il serait attaqué par la majorité de ses habitants, soit par des injures, soit par la violation de ses biens, de son corps et de son honneur." [13]

Un article présente l’instruction comme l’ennemi de la dictature. Sous le thème "Le despotisme et la science" [14] : "La liberté politique responsable et organisée garantit le dialogue entre la nation et le pouvoir", l’auteur pose la question : "Qu’est-ce qui ressemble plus au despotisme que la tutelle d’un traître puissant et infidèle sur les orphelins de riches, qui utilise leurs biens et leurs âmes comme bon lui semble tant qu’ils sont mineurs ? De même que le tuteur n’a pas intérêt à ce que les orphelins atteignent leur majorité, le despote n’a pas intérêt à ce que le peuple soit éclairé par la connaissance. Ce n’est pas un secret pour l’autocrate qu’il ne peut y avoir de coercition et d’esclavage si les sujets demeurent dans l’obscurité de l’ignorance (...)

Le despote ne craint pas l’étude de la philologie destinée à corriger la langue, tant que celle-ci n’inclut pas de maximes susceptibles de soulever le peuple (contre le dirigeant) ou de rhétorique génératrice d’engouement [contre le pouvoir] qui affaiblit les armées. "On peut dire de façon générale que le despote ne craint pas toutes les sciences, mais seulement celles qui ouvrent l’esprit et éveillent en l’homme la conscience de ses droits et de son absence de droits, ainsi que des moyens d’acquérir et de préserver ses droits. Le despote est un usurpateur et un fourbe, tandis que les savants éveillent la conscience et mettent en garde. Le despote a des affaires et des intérêts que seul le savant est en mesure de gâter." [15]

Le même manuel fait en particulier l’éloge du savoir profane. Un article de Muhammad ’Abdu dénonce la "contagion du fanatisme" en ces termes : "Le savoir élève les nations, tandis que l’ignorance les affaiblit et en fait la proie des errances du fanatisme, que ce [fanatisme] soit d’ordre idéologique, clanique ou confessionnel." [16] S’agissant du savoir comme rempart contre le fanatisme, le manuel mentionne notamment le côté positif de la campagne napoléonienne en Egypte, qui a apporté les sciences en Egypte.

 Un passage extrait d’un livre intitulé "La pensée réformiste chez les Arabes à l’époque de la renaissance [arabe]" [17] souligne que la campagne napoléonienne a élevé le niveau d’instruction générale en Egypte : "La campagne [française] [18] n’était pas une simple opération militaire, mais comportait un aspect scientifique et culturel qui a eu le mérite d’allumer l’étincelle de la renaissance arabe moderne. Car cette campagne a fait venir de nombreux chercheurs français bien équipés en Egypte, qui ont initié des recherches dans les domaines des mathématiques, de l’ingénierie, de la géographie, de l’astronomie, de la mécanique, de la géologie, de la métallurgie, de la médecine, de l’archéologie, de la littérature et des arts.

 Une revue était éditée tous les trois mois pour présenter les résultats de ces recherches. Ils [les scientifiques français] ont également diffusé un précieux ouvrage descriptif de l’Egypte [Ketab Wasf Misr], auquel ils ont incorporé des photos, des cartes et des tableaux. Ces connaissances qui étaient nouvelles pour les Egyptiens ont suscité tout leur étonnement !" "Cette campagne a développé l’imprimerie ; Napoléon a amené une imprimerie dont il s’est servi pour [diffuser] son appel au peuple égyptien. (...) Et la première imprimerie arabe que l’Egypte a connue est l’Imprimerie orientale française. Parmi ses publications se trouvaient un livre de phonétique, un livre de lecture et un dictionnaire français arabe. Une autre imprimerie a ensuite été créée, qui a publié Barid Misr [19].

Voilà qui révèle l’intérêt que portait la campagne [française] pour le journalisme, dans la mesure où elle a également donné naissance à un deuxième journal, Al-Ashriya Al-Misriya [qui sortait tous les dix jours]." "En examinant les débuts de la renaissance en Egypte, on constate que sa source est unique : c’est l’Europe, grâce à son fort développement dans les différents domaines." Le manuel ne prend toutefois pas partie pour la France : "Si Napoléon s’est appuyé sur la science moderne durant sa campagne, son but n’était pas d’instruire le peuple [égyptien], mais de rallier les élites pour étendre son pouvoir. Aussi, la campagne, de courte durée, et les difficultés encourues, n’ont pas permis aux Egyptiens de participer à cette campagne." [20]

L’auteur définit comme suit la liberté de pensée : "La liberté de pensée, c’est le respect de l’esprit, le fait de lui donner une place honorable et de lui permettre de s’exprimer dans tous les domaines, aussi bien politique, scientifique que culturel. Le développement culturel dans tous les domaines est révélateur de la bonne santé de la société. Et la liberté de pensée est une composante -voire même le fondement- de la liberté d’opinion et d’expression. La réflexion est un commandement religieux." [21]

Le manuel fait l’éloge de la liberté individuelle comme étant la condition de toute connaissance. Dans une partie intitulée "Des causes du retard des musulmans", il présente un extrait d’une lettre adressée au sultan ottoman par Moustafa Fadel Pacha [22] : "La liberté est l’enseignant n°1 des nations ; c’est elle qui forme les enseignants. Nul autre ne peut la remplacer. La nation opprimée méprise le savoir, car il ne lui est pas utile. Les nations désirent le savoir quand elles jouissent des droits auxquels elles croient ; l’instruction leur permet de mieux profiter de leurs droits, et toute nation ignorante opprimée est soit lâche soit traître."

Le manuel de Première insiste le droit inné à la liberté individuelle [23] dans un passage intitulé "La liberté est la base du pouvoir" : "Certains besoins vitaux dépassent l’alimentation et l’habillement, même s’ils sont la condition première de la vie. Parmi les besoins essentiels se trouve la liberté. L’homme naît libre, il n’a d’autre seigneur que Dieu ; c’est pourquoi il doit vivre libre et mourir libre. La liberté inclut la liberté politique, la liberté de pensée, voire même la liberté religieuse." Le manuel de Première développe en particulier le concept de liberté politique, ramification naturelle de la liberté individuelle. L’individu avait le droit de critiquer le pouvoir : "La liberté politique signifie en premier lieu la liberté d’opinion et d’expression. Aux tous débuts de l’Etat islamique avaient été établies des libertés politiques ne muselant pas l’individu, même si ce dernier critiquait le gouverneur. L’Etat islamique autorisait même la formation de groupes et de partis aux opinions et aux principes différents [de ceux du gouverneur], que ces derniers défendaient franchement et explicitement." [24]

Un autre article [25] souligne la nécessité d’une diversité d’avis antérieure à la prise de décision par le dirigeant. La "Shura" (principe de consultation dans l’islam) est considérée comme "faisant partie des valeurs morales relatives à l’exercice du pouvoir qui permettent à la concertation d’aboutir à un point de vue commun utile à la collectivité, que ce soit au sein de la pyramide du pouvoir politique, de la tribu, du clan ou même de la famille où les époux se concertent... Nous avons toujours besoin d’un minimum de concertation pour arriver à une direction qui garantisse la participation de tous ou [au moins] de la majorité." [26]

En outre, les décisions déterminantes devaient être prises en accord avec l’avis du peuple : "La liberté politique inclut aussi la consultation [des gouvernés par les gouverneurs] comme il est écrit dans le Coran : "[Qu’ils] se consultent entre eux à propos de leurs affaires..." (Sourate Al-Shura, verset 38). La Shura [consultation] suppose [l’existence de] la liberté d’expression et la garantit. S’il n’y a pas eu, dans [l’historie de] l’islam, d’institutions officielles chargées de veiller à la pluralité des opinions relatives à la politique de l’Etat, comme le Parlement ou les assemblées consultatives, l’islam approuve toutefois le principe [de consultation], voire l’ordonne (...). La pluralité des opinions nécessite -surtout à une époque où l’espace de l’Etat s’est élargi et où les problèmes de gouvernance se sont multipliés- la reconnaissance de l’opinion inverse dans un esprit de liberté et de tolérance totale." [27]

A travers ses manuels scolaires, la Tunisie -majoritairement sunnite- fait preuve d’une grande tolérance à l’égard des chiites [28]. Le manuel d’instruction islamique de Seconde se réfère au texte [29] d’un éminent théologien réformiste du 19e siècle, Jamal Al-Din Al-Afghani (1839-1897). Ce dernier évoque le pluralisme religieux qui a toujours existé en islam et cite parmi les grandes écoles "les chiites qui imitent l’imam Jaafar Al-Sadeq [30] ", un des plus grands théologiens des Ahl Al-Bayit [31], précisant que "leur préférence pour l’imam Ali [32] ne doit pas les exclure de la communauté des musulmans".

 Le texte du manuel souligne l’inutilité des opinions revanchardes entre sunnites et chiites : "Si les sunnites se mettaient d’accord aujourd’hui et approuvaient le choix des chiites, des Arabes et des Perses, et admettaient qu’Ali ibn Abi-Talib était plus apte à assurer la [fonction] califale que [son prédécesseur] Abou-Bakr [33], est-ce que les Perses [chiites] s’en trouveraient valorisés ? Ou la condition des chiites s’améliorerait-elle ? Et si [au contraire] les chiites approuvaient [le choix] des sunnites [et admettaient] qu’Abou-Bakr avait eu raison d’assurer la [fonction] califat d’Ali, cela valoriserait-il les musulmans sunnites et les sauverait-il de la servitude, de l’humiliation et de l’insécurité où ils sont tombés aujourd’hui ?" [34]

FTOUH  Souhail, Tunis

Ci-dessous la liste des textes des manuels scolaires :

[1] Deuxième année secondaire en Tunisie.

[2] Célèbre réformiste égyptien.

[3] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 84.

[4] Hussein Ahmed Amin, "Dalil al-Moslem Al-Hazin", Editions Al-Janoub lil-Nashr, Tunis, 1993, pp. 133-134.

[5] Une école de pensée théologique musulmane apparue au VIIIe siècle qui se développe sur la logique et le rationalisme, et cherche à combiner les doctrines islamiques avec celles-ci, en montrant ainsi leur compatibilité.

[6] Une des quatre maddhabs (écoles de pensée religieuse formant le droit musulman) de l’islam sunnite. Prônant l’origine divine du droit en réaction au mutazilisme, le hanbalisme doit son nom à l’imam Ahmed ben Hanbal (780-855) qui en fut le théoricien.

[7] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de troisième année secondaire, p. 18.

[8] Muhammad ’Abdu, "L’islam et le christianisme", Le Caire, 1938, pp. 107-108.

[9] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 98.

[10] Muhammad ’Abdu, "L’islam et le christianisme", Le Caire, 1938, pp. 150-151.

[11] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 100. [12] Muhammad Ben Ali Al-Shawkani, "La parole utile dans la démonstration de l’effort et de l’imitation", Editions Al-Qalam, Koweït City, pp. 46-51.

[13] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 52.

[14] Abdel Rahman al-Kawakibi, "Les caractéristiques du despotisme et la mort de l’esclavagisme", pp. 28-33.

[15] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 67.

[16] Muhammad ‘Abdu, L’islam et le christianisme, pp. 150-151.

[17] Muhammad Al Qadi et Abdallah Solah, "La pensée réformiste chez les Arabes à l’époque de la     renaissance", Editions Al-Janoub lil Nashr, Tunis, 1992, pp. 15-24.

[18] En référence à la Campagne d’Egypte de Bonaparte (1798-1801).

[19] En arabe : la messagerie d’Egypte, un journal qui sortait tous les quatre jours.

[20] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 54.

[21] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de troisième année secondaire, p. 38.

[22] Frère du khédive (roi d’Egypte) Ismaïl.

[23] Kamal Abdallah Al-Mahdi, "La religion et la vie", Editions Al-Jil, Beyrouth, 1988, pp. 291-293. [24] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de troisième année secondaire, p. 38.

[25] Muhammad al-Talbi, "La famille de Dieu", éditions Dar-Serras, 1992, pp. 90-93.

[26] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de troisième année secondaire, p. 40.

[27] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de troisième année secondaire, p. 38.

[28] La majorité des chiites du Moyen-Orient (à l’exception du Yémen) sont duodécimains, c’est-à-dire croient dans l’existence des douze imams. Près de 80% des chiites sont duodécimains ; ils sont majoritaires en Azerbaïdjan, à Bahreïn, en Iran, en Irak, et au Liban.

[29] Al-Aamal al-Kamela, pp. 324-325.

[30] Le sixième des douze imams du chiisme duodécimain auquel se réfère les chiites imâmites, souvent dits jaafarites.

[31] Maison de Mahomet.

[32] Gendre de Mahomet.

[33] Successeur de Mahomet et premier des quatre califes bien guidés (al-Kholafa’ al-Rashedoun). [34] Livre de pensée islamique enseignée aux étudiants de deuxième année secondaire, p. 65.